第171章 善恶

“娱乐，或者说是私刑吗？”

        看着台上挣扎着的女人，塔西娅依旧是那冷淡的语气，夏军也没有坐起来的想法。

        其他人将大量的武器竖立的放在舞台上，让台下每一个人都看得见，那些带着血迹的利刃由大到小一字排开，斩骨刀和剔肉刀也在其中，让夏军联想到菜市场屠夫的摊位。

        台下还有一个人拿出了便携式数码摄像机，放在早已准备好的支架上直直对着舞台中央，看得出他们不是第一次做这样的事了，所有人都静了下来满怀期待的看着台上，就连原本怀疑塔西娅的那桌人也是一样，即使身后的人疑点重重，他们也不愿错过着即将上演的精彩一幕。

        夏军一直不相信人性，事实上因为他之前工作的缘故，在这方面比起一般人感受更深。或者说，相对于孟子提出的“人性本善”，荀子论述的“人性本恶”他更喜欢。

        荀子曾说多：“生之所以然者谓之性。”

        就是说：性，是天赋的、是与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

        生物的本能是什么？

        活下去！

        生物三大欲：食、眠、性缺一不可。

        前两者作为个体生存的基础，后者则是种群延续的保障。

        无论什么人种或是物种，在生存上的本能都是趋向有利于自己的一面的。

        为此，残忍狡猾是所有生物的本能，凡是做不到的不是早就在历史中灭绝，就是在动物园中被人圈养。

        但这并不意味着夏军认同社会达尔文主义，夏军清楚自己的‘人性’有问题，不过他也具有社会常识，知道好与坏的区别。

        这在荀子的论点中也就是“伪”的重要性。

        “伪”是人为、后天加工的意思。

        比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

        荀子认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”

        这句话更符合夏军的胃口，很多人只知道荀子曾说过“人性本恶”，但加上这句‘性伪合’才能完整的表达荀子的观点。

        荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

        人之所以区别与野兽的地方也正是在此。

        本性为‘恶’怎么办？

        后天教化就行！

        ‘恶’不一定是坏事，但“伪”肯定是好事。尤其是在已经稳定的社会当中更是如此，人类之所以进步延绵不绝的战争史是原因之一，合作带来的好处更是功不可没。

        很多人会觉得这些都是废话，但对于战士来说，这点其实尤为重要。

        夏军一直以来很钦佩科学家，在原始社会，像他们这样手无缚鸡之力的职业绝对是会被淘汰的那类。

        但事实上夏军知道，论怎样最有效的杀掉敌人这点，只有科学家最清楚。

        无论什么时代，当战士投身于身体和技巧的磨练之时，把握现象、解析理论、并将之转换为科学，调和黑火药、发明内燃机、制造飞行器、发现链式反应的，便是被称为‘科学家’的人种。

        要是没有他们，人类屠杀人类的效率绝对不会像现在这样如此高效、便捷、经济！只需要在屏幕后动动手指，便能让千万人灰飞烟灭。夏军最喜欢的工业美学和大蘑菇也不会在世界上诞生。

        科学家们只有可能在稳定富足的社会环境下才能产生，要不然即使出现了这么一两个天才也会被敌国掳走或暗杀，又或因为没有试验条件而默默无闻。

        历史上文艺自然科学灿烂的阿拉伯******文明经过十字军东征、到被殖民、到今天极端主义横行，可以说就是‘恶’战胜了‘伪’的结果。

        现在，末世的到来剥去了那层‘伪’，迎来了所有人都可以不负责任的‘恶’，夏军自己就是其中一员，他无拘无束，为所欲为的做着自己之前只能想象的事，但他清楚，如果每个人都和自己一样的话

        那这世界可就是真的完蛋了。

        夏军突然叹了一口气，这让塔西娅对他投去了疑惑的眼神。

        他摇了摇头，什么也没说。

        自己在刚才那瞬间的想法，用三个字来形容就是‘想太多’。

        不过他原本就是比起动手更喜欢动脑的人，只是穿越后的身体太过便利，让他习惯了用暴力解决问题。

        现在的他纠结的坐在座位上，原则上他想去救人，但心里也觉得这些事根本无所谓，更别提坐在他旁边的塔西娅已经熟练的拿起了筷子，吃起了桌上的饭菜。


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